La riflessione sul fenomeno tanto pervasivo quanto
preoccupante della globalizzazione che, anziche'
tesaurizzare indizi, vanifica la cultura inaridendone
gli stimoli, e' l'elemento centrale del lavoro di
Luisa Raffaelli, attenta sin dalla fine degli anni '80
alla perdita costante e inarrestabile dei valori dello
spirito di cui la parola e' manifestazione poetica
prima ancora che strumento di comunicazione

A questo riguardo sorgono alcuni interrogativi.
Come si puo' affrontare una realta' caratterizzata
da segni che non definiscono ma fingono, dando
vita ad una vera e propria pratica, una superfice
luccicante ed esteriore dove la vita e' interamente
controllata dalla normalizzazione e dalla categorizzazione?
Qui si innesta la necessita' del recupero del linguaggio
che nelle arti visive trova nella commistione di ambiti
differenti l'unica via di salvezza.
La ricerca della Raffaelli ha dunque una matrice
analitica forte e si esprime attraverso l'installazione
e la fotografia che non e' mai assunta come riproddutivita'
del reale, quanto piuttosto come metodica di lavoro
in funzione installativa.

Nei due spazi della galleria - l'uno soprastante rispetto
l'altro - la Raffaelli ha collocato oggetti che divengono
indizi su un tracciato interattivo.

Nello spazio superiore ha disposto un grande "canotto"
di materiale plastico, completamente chiuso, in modo da
"trattenere" all'interno l'immagine fotografica di un corpo
femminile, lo stesso che ricorre in tutte le sue opere,
in formati e posture diverse.
Tutt'attorno sono sparsi secchi, all'interno di ognuno
dei quali sono disposte fotogrammi di un volto femminile,
sempre lo stesso, iterato ossessivamente.
Un complesso procedimento tecnico riproduce un effetto
di liquidita' simile a quello dell'acqua.
I vasi appaiono imprigionati, le bocche sono come
risucchiate entro un gorgo, la parola morde il vuoto.
L'acqua si rivela dunque elemento ambiguo, surrettizio.
Considerata sin dall'antichita' principio generatore di vita,
metafora dell'infinito, puo' diventare liquore vorace
che annulla qualsiasi riconoscibilita'.
L'assenza di parola appare anche metafora dell'inanita'
dell'azione.
E' come se nell'acqua che rinserra passassero in sogno
tutte le esperienze del mondo, e' come se una persona in
procinto di annegare rivedesse in rapida sucessione il corso
della sua esistenza e cercasse febbrilmente di liberasi.

Nel secondo spazio, simile ad una cripta, e' disposta
una grande conca argentata.
Anche in questo caso l'allusione e' ad uno specchio
di acqua immota che imprigiona un corpo femminile,
impedendone il movimento.
Sulle pareti sono posti piccoli "canotti" che sembrano celare
e depositare sui volti impressi al loro interno messaggi
non detti, enigmatici, il vuoto di un mondo tanto ben
ordinato quanto inaridito perche' ha disseccato la sua anima.
Walter Benjamin afferma che l'essere spirituale dell'uomo
e' la lingua, la cui creativita' e' onnipotente.
Per questo essa e' magica, perche' e' incomparabile.
Credo che la ricerca della Raffaelli trovi il suo senso proprio
nella rivendicazione di una spiritualita' che si traduce
nella volonta' di vivere, di esperire, anche a costo di
lacerazione e disillusioni.
Il recupero del linguaggio allora prelude all'azione
come affiancamento del progressivo affondare dentro
le sabbie mobili di una cultura dell'omologazione e dei simulacri.
La svestizione dai pregiudizi e' produzione storica.

Tiziana Conti

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